Заглавие фильма ренаты "Богиня" - отсылает нас к мифологии, и содержание с лихвой оправдывает эту отсылку. Фильм с самых первых минут постепенно погружает нас в глубину мифолоического, растворённого в повседневном. За простыми, как стакан воды, вещами проступают архетипы, бессознательные образы,- которые, будучи врождёнными, не могут не вызвать у зрителя эмоционального отклика. Тематика мифологического слоя вторит сюжету фильма - и касается таких образов, как Женское, Мир мёртвых\Смерть и Вода, которая связывает два предыдущих образа. Впрочем, все три - взаимотекучи и архетипично родственны, как мы вскоре увидим. Название "Богиня" подтверждает, что Женское для автора плотно связано с мистическим, потусторонним. И действительно: в первых же кадрах героине снится её мать с того света, которая теперь "посланник"; в последующих снах мать сопровождается ещё несколькими пожилыми женщинами, и они вместе призывают героиню, Фаину, не боятьтся смерти. Сама, живая, Фаина тоже приобретает черты божественного: во сне №3 ей, сидящей на возвышении, поклоняются люди (потом поклон незнакомки из сна переносится и в явь); ворон приносит ей жертвы - рыбки рядами сложены на её подоконнике. Так постепенно проявляется глубинное общее начало, объединяющее разные женские образы - единый женский божественный образ, Богиню, чувство о которой врождённо таится в глубине каждого из нас. Образ пра-родительницы, великой Богини-Матери всех людей, память о которой без труда можно проследить в культуре любого народа. К этой пра-матери в фильме есть и непосредственые отсылки: +Фаина почувствовала себя своей бабушкой - это происходит ближе к концу фильма, когда череда потрясений расшатывает её психику, облегчая таким образом выход бессознательному. Героиня (как и все мы порой) в испуге, волнении восклицает "мама!", чередуя - а иногда и совмещая - его с "Боже!" (равновеликие силы, помогающие в опсаности). попав в потусторонний мир, она перечисляет матери ощущения, которые помнит о той, но признаётся, что не может поговорить с ней (и неудивительно: разговор - область рационального, сознательного, а Мать как посланница потустороннего остаётся доступной только чувственно, бессознательно).
Итак, тот мир у Ренаты Литвиновой населён преимущественно женщинами (посланницы, обитательницы потустороннего леса),объединёнными общим образом Богини. Разумеется, этот самый архетип Богини-Матери не осознаётся, не называется напрямую, но косвенно, как мы увидели выше,- довольно легко прочитываем.
теперь поговорим о ВОДЕ. Во-первых, вода - распространённый архетип, чётко черченный Юнговской школой психоанализа - символ бессознательного, тёмного, глубинного, интуитивного в человеческой психике; во-вторых, в мифологии многих народов вода связывается с загробным миром: вспомнить хотя бы древнегреческую лету - реку, уносящую души умерших, Стикс, протекающий в подземном царстве; погружение в воду как символ смерти прежней и рождения новой жизни - в обряде крещения у христиан; в славянской традиции можно вспомнить похоронный обряд, когда умершего в особой ладье отправляли вниз по реке - к праотцам, или обычай посылать угощения и подарки предкам, пуская их так же по течению реки. В-третьих, вода семантически связана с Женским началом (в то время, как огонь - с мужским). В "Богине" воды - через край, во всех её видах. Начиная от мотива питья (воды, алкоголя),который проходит "припевом" сквозь всю картину, даже из еды героини едят только суп (причём, трижды за фильм),- и заканчивая "большой водой", которая в сюжете связывается с ключевыми моментами в жизни человека: река, в которую сбросилась девушка от любви, и из которой, как оказалось, "нельзя выплыть"; море, на которое Фаина собиралась, чтобы развеяться; потоп в ванной, позволивший взломать квартиру и отыскать пропавшую девочку. Ещё к списку видов воды в фильме можно прибавить слёзы троих персонажей, омовение рук, купание в ванне. Косвенно обозначают воду уже упомянутые рыбы на подоконнике, множество зеркал и стекла (как застывшая вода),а также кровоточащие раны профессора, которые не хотят заживать. есть в фильме эпизоды, где вода совершенно явон связывается с загробным миром: профессор мечтает найти живую и мёртвую воду (тож пример из славянской мифологии) чтобы аернуть из мёртвых свою возлюбленную; далее, перед путешествием в тот мир совершенно необходимо вымыть пол; во 2-м сне Фаины посланницы из Того мира во главе с её матерью настоятельно предлагают ей стакан воды, говоря при этом о её смерти.
Упомянутое уже бессознательоне протягивает дополнительную цепочку между Водой и Женским. Полагаю, не нужно доказывать читателю, что женский разум (правополушарный) гораздо больше склонен к интуитивному, чувственному восприятию, к проявлению иррациональной части психики. Итак, мы проследили, что образы Женского, Водяного и Загробного в фильме ренаты Литвиновой (а равно и вкультуре вообще) - взамиоперетекают и составляют единое знаковое поле, образуя глубокий мифологический пласт картины "Богиня", резонируя с бессознательным зрителя, чем в большой мере, как я полагаю, объясняется шумный отклик публики на этот фильм.
Итак, тот мир у Ренаты Литвиновой населён преимущественно женщинами (посланницы, обитательницы потустороннего леса),объединёнными общим образом Богини. Разумеется, этот самый архетип Богини-Матери не осознаётся, не называется напрямую, но косвенно, как мы увидели выше,- довольно легко прочитываем.
теперь поговорим о ВОДЕ. Во-первых, вода - распространённый архетип, чётко черченный Юнговской школой психоанализа - символ бессознательного, тёмного, глубинного, интуитивного в человеческой психике; во-вторых, в мифологии многих народов вода связывается с загробным миром: вспомнить хотя бы древнегреческую лету - реку, уносящую души умерших, Стикс, протекающий в подземном царстве; погружение в воду как символ смерти прежней и рождения новой жизни - в обряде крещения у христиан; в славянской традиции можно вспомнить похоронный обряд, когда умершего в особой ладье отправляли вниз по реке - к праотцам, или обычай посылать угощения и подарки предкам, пуская их так же по течению реки. В-третьих, вода семантически связана с Женским началом (в то время, как огонь - с мужским). В "Богине" воды - через край, во всех её видах. Начиная от мотива питья (воды, алкоголя),который проходит "припевом" сквозь всю картину, даже из еды героини едят только суп (причём, трижды за фильм),- и заканчивая "большой водой", которая в сюжете связывается с ключевыми моментами в жизни человека: река, в которую сбросилась девушка от любви, и из которой, как оказалось, "нельзя выплыть"; море, на которое Фаина собиралась, чтобы развеяться; потоп в ванной, позволивший взломать квартиру и отыскать пропавшую девочку. Ещё к списку видов воды в фильме можно прибавить слёзы троих персонажей, омовение рук, купание в ванне. Косвенно обозначают воду уже упомянутые рыбы на подоконнике, множество зеркал и стекла (как застывшая вода),а также кровоточащие раны профессора, которые не хотят заживать. есть в фильме эпизоды, где вода совершенно явон связывается с загробным миром: профессор мечтает найти живую и мёртвую воду (тож пример из славянской мифологии) чтобы аернуть из мёртвых свою возлюбленную; далее, перед путешествием в тот мир совершенно необходимо вымыть пол; во 2-м сне Фаины посланницы из Того мира во главе с её матерью настоятельно предлагают ей стакан воды, говоря при этом о её смерти.
Упомянутое уже бессознательоне протягивает дополнительную цепочку между Водой и Женским. Полагаю, не нужно доказывать читателю, что женский разум (правополушарный) гораздо больше склонен к интуитивному, чувственному восприятию, к проявлению иррациональной части психики. Итак, мы проследили, что образы Женского, Водяного и Загробного в фильме ренаты Литвиновой (а равно и вкультуре вообще) - взамиоперетекают и составляют единое знаковое поле, образуя глубокий мифологический пласт картины "Богиня", резонируя с бессознательным зрителя, чем в большой мере, как я полагаю, объясняется шумный отклик публики на этот фильм.